CHAPTER I
INTRODUCTION
1.1 Background and Issues
Archaeology is the study of remnants of the past through the objects left by human supporters. Until now, according to archaeologists, the study objective was to study the archaeological remains of the past to reveal past lives, trying to reconstruct the history of culture, and reconstruct past ways of life and reconstruct the process of cultural change (Binford, 1972: 90).
The remains of cultural relics from the prehistoric period is divided into several lifetime hunting and gathering food, years of farming, and the perundagian. At the time of planting or Neolithic period comes its own cultural tradition known as megalithic culture (Soejono et al, 1990: 16-17).
Megalithic culture is a term to name the culture that produces buildings of large stone. Mega means large, and lithos means stone, megalithic culture are always based on belief in the existence of the relationship between the deceased, especially the belief in the existence of the powerful influence of one who was dead against the public welfare and fertility of plants. The objects are small stones, and materials such as wood must also be included in the classification of megalithic when the objects were clearly used for a particular sacred purpose, namely worship of ancestral spirits (Soejono et al, 1990: 205).
Establishment of the buildings in the megalithic tradition has always been based on the belief in the relationship with the deceased. This belief is centered on the strong influence of people who have died on the welfare of society and the fertility of plants (Asmar, 1990: 22-23). In addition, the megalithic people thought it was thought that the mountain is considered sacred place, where Spirit's ancestors (Sukendar, 1981: 85). Megalithic buildings founded by the orientation to the top of a mountain or hill and made a variety of media respect, the symbol of the dead, the throne of arrival as well as the media worship of ancestral spirits (Soejono et al, 1990: 205).
The remains of megalithic relics found in almost every region of Indonesia. Megalithic sites have been found to date among others in the area of Nias (North Sumatra), Nagari Mahat, regency (West Sumatra), Cirebon, Kuningan, Sukabumi, Cianjur (West Java), Matesih, Terjan, Gunung Kidul (Central Java), Besuki (East Java), Minahasa (North Sulawesi), Toraja (South Sulawesi), and many more in various regions in Indonesia (Sukendar, 1982: 60).
Megalithic culture of origin which enter and flourish in Indonesia has been studied by several experts prehistory, but there is no agreement where it came from these cultures. Each researcher has a different opinion, for example J. Mac Millan Brown argues that the megalithic culture came from the Mediterranean, entered Indonesia through Southeast Asia and was brought by the tribes of the Caucasus. Wiliam J. Perry argues that the megalithic culture came from Egypt and flourished in Indonesia because it was brought by immigrants who came from Egypt to search for gold and pearls. He also said that the custom building and making things megalithic an element called archaic civilization. Based on research in Indonesia, Assam, Burma, Palestine, Central Asia, and Europe. Geldern agree with Brown who said that the megalithic culture into Indonesia comes from the Mediterranean (Geldern, 1945: 148), which is reinforced by van der De Hoop in Prehistorie scientific essay which said that the megalithic culture and the culture of bronze came from the Indian Rear (Hoop, 1932: 108).
The entry of megalithic culture to Indonesia by Geldern through two major waves, called megalithic megalithic old and young. Developed around the old megalithic Neolithic period between 2500 BC to about 1500 BC with the results of culture in the form of menhirs, dolmen, building terraces and other buildings that are monumental. Young megalithic culture developed around the time of bronze and iron with culture results in the form of a stone coffin tomb, pandhusa, sarcophagi, kalamaba, waruga, and other megalithic objects that are ornamental. Megalithic culture is supported by the tribes of the Austronesian culture which is also a supporter of square shaft and they know the establishment of megalithic building as a warning sign of a ceremonial procession and often also associated with the grave (Geldern, 1945: 149).
Second wave of megalithic culture in the development mix and overlap with local traditions and culture blend themselves into Hinduism, Islam, and Europe (Soejono et al, 1990: 206). It can be seen for example in Tanah Toraja and Batak Land whose development experience local cultural mix.
In Nias are still found in custom built menhirs, stone chair, and other megalithic objects. The occurrence of mixing events and overlapping the second wave of this megalithic culture, causing difficulty in distinguishing old with megalithic megalithic young. Like finding an old megalithic found in areas characterized by Matesih Surakarta menhir made of single stone and hundreds of others who turned out watu cage containing metal elements that tend to say not too old (Nitihaminoto, 1976: 29).
Megalithic buildings in Indonesia, just to get attention from experts around the early 19th century, namely when a clergyman EC Wilsen in 1802 to report on its findings in the form of a place of worship consisting of menhirs, building terraces, and statues of ancestors. Buildings and objects are found in the megalithic Lemo Cirebon (Hadimulyono, 1977: 29).
Among the many types of megalithic culture results, one of which many are discussed by the menhir. Menhir is an upright stone that has been done or not done and deliberately placed somewhere to commemorate the dead. The object is regarded as a medium of respect, to accommodate the arrival of spirits and also become a symbol of the people who celebrated (Soejono et al, 1990: 213).
Artefacts in the form of megalithic menhir numerous in various parts of Indonesia, among others, in Sumatra, Java, Bali, Kalimantan, Sulawesi, West Nusa Tenggara and East Nusa Tenggara. Menhir menhir-typically found in a single stand, but there are also menhirs found in a group situation and establish a certain formations such as Intersection bracelet, square or rectangular (Atmosudiro, 1980: 81).
Schnitger in his book Forgotten Kingdom in Sumatra (1939) never mentioned that there are some areas in Fifty Cities like Aur Duri, High Koto, Koto Gadang, Suliki, and Belubus as places where the development of megalithic tradition.
Tijdschift Bataviasch Genootschappen vol IV contained an article entitled "Oudheden Weskunt te van Sumatra" by an unknown author, this article mentions the existence of relics of megalithic tradition in the area of West Sumatra (Anonymous, 1955: 549, 550).
The discovery of menhirs in Sumatra, especially in West Sumatra which still has remnants of megalithic culture are areas Mahat, the status of one of the villages in the twelve villages in the district of Bukit Barisan. Mahat administratively included in the regency. Mahat is located in the valley, fenced hills, has a twelve-to-the-villages namely: Koto Gadang, Bungo Tanjuang, Aur Duri, Godang I Ampang, Ampang Godang II, Ronah, High Koto I, II High Koto, Koto High III, Nenan , Sapam Land, and Sapam Godang. In this region megalithic relics found in the form of: menhirs, stone mortars, stone dakon, rounded stones, shelf punden, holey boulders, large stones carved, and so forth. Menhir occupy the most dominant type of invention. Found in various shapes, sizes and decorative patterns (Renovation and Maintenance Project Team and Archaeological Heritage, 1985: 18-19).
At some sites, found the remains of ancient relics in the form of an upright stone (menhir), stone mortars, stone dakon, Intersection composition bracelets, and others. Some sites such as Koto Height (Bottom Dyke), Ronah, Ampang Tower, Wood Keciak, Hill Dompu, and others show evidence of creativity decorative arts of the past remains in an upright stone. Archaeological relics on top first mentioned by Schnitger linking these upright stones with the same form found in the Malay Peninsula. Furthermore, some foreign and indigenous researchers gradually began to pay attention to the relics of the above. Some upright stone (menhir) can be categorized by shape, decoration, and size. The form consists of an upright stone that does not require any form or follow the structure of the rock formation, a simple formation, and forming one side of the sculpturing of rock into a curved shape. Upright stone making techniques can not be separated from the type of raw material (Aziz, 1998: 24-25).
The shape and size of menhirs in Mahat Nagari implies function and meaning. In Padang Site Ilalang is the tomb of a society that respected the Datuak Sati, is a figure who spread the teachings of Islam in the region Ronah. The specialty of this tomb can be seen from the triangle pattern decoration on the menhir and the only one who decorated menhirs on the site. In contrast to the existence of the remains of megalithic stone halls (punden) in Koto Gadang Site, once the above halls there is a menhir stones measuring about 50 cm but was missing.
Stone halls formerly functioned as a place of ceremony and sacrifice of cows accompanied with the prayer that the goal for their safety and for plant fertility. Another opinion from the public about this stone halls say that the stone halls formerly used as a meeting place of chiefs. Mahat society today, not functioning as is the tradition that existed before, sometimes there are individual people who bernadzar, to ask for help such as healing, cheap food, and others even menhirs are situated around this site in pole binding functioned as a buffalo or cow goals for their flocks can be maintained by force because menhir menhirs are considered sacred.
In further developments, the megalithic tradition in Nagari Mahat is no longer solely aimed to invoke the spirit of ancestors, but have other objectives tailored to the needs and wishes of the supporters of the megalithic tradition. Another goal is to avoid the plague pleading, begging dimurahkan sustenance, to protect themselves from disasters (natural and warfare), please fertility, and as a repellent reinforcements against evil forces. This has been a shift functions initially as a medium of worship of ancestral spirits, then developed according to needs.
Koto Site High in 1985 and 1986, the Research Center for Arkenas digging and found seven human framework that has the characteristics of Mongoloid race. From the results of excavations seen a single orientation of the pattern of laying the corpse in the grave, which is northwest-southeast direction, and every order that is found is placed in a hole or grave (Yondri, 1996: 5-9).
Based on the above background, menhirs in Mahat Nagari has a diverse variety of typologies and variations in decoration in which a specific meaning is implied. Authors interested in studying further relics of prehistoric menhirs mainly contained in the Site The village of Mahat. Based on the above, the problems will be discussed in this study covers.
1. How typology menhirs in Mahat Nagari Site?
2. How does the function and meaning of menhirs in the customs of social life in Nagari Mahat past and present?
1.2 Objectives of Research
Simplicity of design can be formulated as the determination of a series of actions to achieve something desired results. Each study must have general and special purpose is basically to solve existing problems.
The objective of archaeological research in general are (1) reconstruct the history of culture, (2) to reconstruct past ways of life, and (3) reconstruct the process of cultural change (Binford, 1972: 80). Of the three objectives above, the general purpose of this study associated with the third goal that is how the process of cultural change that occurred in Nagari Mahat.
Besides aiming to find out the above, the overall goal of this study tried to know the cultural life of the past, and how the cultural processes that occur be seen from the behavior of people living today in Nagari Mahat.
The specific objectives of this research is to determine the diversity of shapes, sizes and decorative patterns on the site menhirs scattered mainly on the Site Mahat Nagari Koto High, Padang Ilalang Site, and Site Koto Gadang. Then to explain the function and meaning of menhirs in social life customs and Minangkabau society in particular Mahat general.
1.3 Benefits of Research
Each study has important benefits both for science and for the researchers themselves. From the research menhirs in Mahat Nagari, researchers hope to produce several benefits, including the following.
1.3.1 Theoretical Benefits
Provide a broader picture about the presence of menhirs in Mahat, both in terms of physical (typology) and of the function and meaning of menhir. In addition, research is expected to increase the archaeological data or become one of the reference materials (reference) for further research.
1.3.2 Practical Benefits
Practical benefits of this research is to provide information for the regency government in making policies related to development, protection, preservation, and maintenance of the remains archeology so that people around the site has a personality and understand the significance of a historical past.
1.4 Scope
Subject matter and object of research is limited, for the retrieval of data in the field and in data processing to be more focused. To get the maximum results in this study determined it would need to scope, in order to provide the boundaries of good research that involves the object itself or its territory.
Data obtained as a writing material, made only limited research on relics of megalithic tradition in Nagari Site Mahat of menhirs, among them the High Koto Site, Site Ilalang Padang, and Koto Gadang Site. Research is also looking at the context of other findings in the form of stone mortars and stone dakon.
For more targeted research, the scope of this study also includes the issues discussed, namely typology, function and meaning of menhirs in social life in Nagari Mahat customs past and present.
1.5 Review of Literature
R.P. Soejono et al (1990) in Prehistoric Age books in Indonesia, explains the menhir is an upright stone that has or has not been done and placed deliberately in a place to commemorate those who have died. The object is regarded as a medium of respect, to accommodate the arrival of the spirit, as well as a symbol of the people commemorated.
RP Soejono in his article (1969) contained in the Asean Perspective III, entitled "The History of Prehistory Research in Indonesia to 1950" states other than direction toward the top of the mountain, there is also a scholar that connects the east-west direction with the direction of travel of the sun, as direction or orientation toward certain. If the orientation to the top of a hill or mountain, megalithic buildings are based on the conception, that the spirit of ancestors who have died will live and dwell on the mountaintop.
H.G. Quaitch Wales (1958) in a book called The Mountains of God, described in connection with the emergence of the habit of worshiping ancestors by supporting community megalithic tradition. Wales said that one way of worshiping ancestors is by building on the hill. The building was intended as a means of connection between the living with the dead. Mountain or hill is considered a sacred place, the source potential, and the source of fertility.
Lucas Partanda Koestoro and Ketut Wiradnyana (2005) in the book Megalithic Tradition in Nias Island, Nias many objects mentioned in the form of menhirs (large stones such as pole or monument deliberately enforced on the ground as a warning sign and symbol of ancestral spirits), the throne of stone, and others. The stone throne is an important object that has developed with decorative patterns of humans and lizards, and is still used by a respected leader at a particular instance in a meeting or religious ceremonies.
Robert von Heine Geldern (1945) with the title of Prehistoric Research in the Netherlands Indies, which discusses the results of prehistoric research in Indonesia that has been done by scholars of archeology. This article concluded that the megalithic tradition associated with the belief in life after death, other than that megalithic building was established to protect the spirits, to avoid the disruption of his life in the spirit world.
Haris Sukendar wrote a book called The Megalithic Heritage in Cianjur, West Java (1985), which describes the relics of megalithic culture that once flourished in Cianjur. The relics include a menhir, flat stone, building terraces, stone mortars, stone bullets, and so forth. Haris Sukendar suggested that menhirs are upright stones that have specific functions that are usually associated with activities that are sacred and the profane. Mentioned that the menhir functioned as a sign of the grave, but not explained in detail whether functioned as a means of worship of ancestral spirits.
Ayu Kusumawati and Haris Sukendar in his book Earth Megalithic Pasemah, Role and Functions (2000), explained that the menhirs have many different forms, there is a plain and there are carved with various decorations such as humans and crocodiles. Also in its development menhir have diverse functions and roles. It's used as a grave sign, a sign of greatness, and milestones for the sacrificial animal in a ceremony.
A.N.J.Th. a. Th. van der Hoop in his book, Megalithic Remains in South Sumatra (1932), discusses the megalithic heritage in South Sumatra, especially in Pasemah in 1931. Their work is a comprehensive publication about megalithic relics in Pasemah. The conclusions from these studies that the megalithic tradition associated with the belief in life after death and megalithic relics that have a direction toward the east-west is not necessarily associated with sun worship. This can be seen in several megalithic relics in Pasemah, anyone has a different direction toward the east-west for example has like: tetralith (group of four stone), stone road (Stone Avenues), coffin stone (stone cists), and direction Northwest Southeast-like: dolmen, grave terraces (terrace Graves), as well as some more obscure orientation, such as statues (images), mortar stones, menhirs (up right stones), stone with a hole (pit marked stones.) Thus the north-west orientation does not mean following the tradition of sun worship.
Haris Sukendar in his book Album Megalithic Tradition in Indonesia (1996/1997: 41), stone mortars mentioned about the findings contained in the Site Complex Tinggihari (Pasemah), the presence of so many Sukendar concluded that the possibility of there ever existed a settlement (residence) as settlement. That opinion can be compared with megalithic sites in West Sumatra, such as the Lower Trench Site, Sie Gutters, and Guguak. On Gold Mountain Suliki, mortar-stone mortars which are found with a variety of findings such as pottery and ceramic fragments provide clues that seem strange stone mortars are being caused by the establishment of the residence. It is intended that the possibility of every single house has a stone mortars from ethnographic analogy study results that the Minangkabau society, especially in the vicinity of the site say that every head of household has a stone mortars. From the comparison between West Sumatra and Central Sulawesi, mortar serves as the completeness of households to the means to pound rice or grains.
Fadhila Arifin Aziz in his article (1998), published in the magazine Amoghapasa 7/IV, entitled "Stone Portrait (menhir), Being Creative Decorative Art Society Minangkabau in the Past", said the remains of ancient relics in the form of upright stones (Menhir) found together with stone mortars, stone dakon, Intersection composition bracelets, and others. Some sites such as the Lower Trench, Ronah, Ampang Tower, Wood Keciak, Hill Dompu, and others show evidence of creativity decorative arts of the past remains in an upright stone.
D.D. Bintarti in an article titled (1987) A Prehistoric Decorative Arts Ethnographic Studies, gave some opinions about prehistoric ornaments, among others, stated that decorative prehistory is one of the cultural elements associated with elements of other cultures. The concept of beauty in ornament adapted to the purpose of manufacture, therefore almost all prehistoric ornaments contain magical powers that can protect itself from forces that are not good and increase welfare. The carved decoration were done by painting prehistory (cave wall, wall niches, and stone), scratches (stone and clay), sculpting (stone), and labeled (a cave wall, wall niches, stone, and clay).
Haris Sukendar in his dissertation entitled Arca Menhir in Indonesia, Functions in Worship (1993), mentioned in Koto Gadang West Sumatra menhir statues serve as a means of ceremony. Menhir statues appear to serve a twofold purpose, first as a sign of such grave mejan (gravestone), and the second function describes the souls of the deceased as well as a means of worship. Arca West Sumatra, such as menhir menhir menhir other-directed to the mountain because the mountain is considered sacred as a place of ancestral spirits and bersemayamnya related to worship spirits. After the excavation in 1986 proved that the statue menhir menhir or a sign that further burials dipuju-revered by the people who left.
Restoration and Maintenance Project Team and Archaeological Heritage (1985) in a book entitled The Megalithic Heritage in District Fifty-Koto, West Sumatra Province, said that the fact that-menhir menhirs are used also in the Islamic period as a sign of grave stones known as mejan hadapnya direction to the South, strengthened again by the public opinion about the role of the customs system menhir in several places in the regency. Menhir obtained in various shapes, sizes, plain, and decorated. Generally made from stone mountain, but there is also the rock rock Rock and andesite. The color varies, there are colored reddish, whitish, grayish. There is also menhirs found in pairs.
Based on the opinions of the above can be drawn in the past the assumption that the establishment of menhirs in Mahat Nagari is closely related to confidence ancestors (ancestor worship), and oriented towards the mountain. From the typology primarily decorative patterns menhir indicate social status of the people who buried. In the development, function menhir amended, initially as a medium of worship, turned into the media to respect for ancestors and as a sign of the grave (stone mejan) and other profane needs, as it is now used as a menhir tying livestock.
1.6 Research Methods
Reasoning used in this research is deductive reasoning is reasoning that moves from general theory to explain the facts that are special. This reasoning became the basis of research that is testing a symptom within a certain framework (Tanudirdjo, 1987:3)
He began the study, with reference to some theories about that menhir menhir is one form of megalithic heritage. Material objects that form the buildings made of stone, prehistoric objects that contain meaning and language cues mind ancestors.
Menhir has a variation typology and ornamental motifs, the diversity of these variations implies a certain symbolic meaning. Menhir in Mahat Nagari amounts to approximately 800 menhir. Typology majority menhir-shaped hilt and dagger-shaped algae, which is carved with various types of decoration such as tendrils, tendrils double, lines and geometric. The variation of shapes, sizes, and other decorative patterns are not the result of the aspirations of their supporters. Menhir which serves as the media worshiping ancestral spirits subsequently changed to respect the media, insignia, boundary markers, and as a sign of the grave until the entry of the Islamic period.
Nagari-menhir menhirs in Mahat is situated on the hill and orientation to the southeast direction toward the Mount Sago, like that of building megalithic tradition as a whole on the hill are intended as a means of connection between the living with the dead, because the mountain is considered sacred.
Given the issues discussed in this paper is about the work of humans in the form of the menhir and its functions and meanings in community life past and present. Besides the use of the above theories in the study also approach religion underlying sociological and cultural manifestations of these materials.
This study uses etnoarkeologi study, which attempts to understand contemporary culture through material culture. Etnoarkeologi study aims to bridge the gap between archaeological data found in the behavior patterns of society through a comparison with today's symptoms.
Etnoarkeologi artifacts that reveal the meaning in contemporary life, according to Colin Renfrew and Paul Bahn (1991:166) purport arises from the existence of a growing knowledge of the artifacts. Meaning derived from the people who studied (emic) and sudat of view of researchers (ethics).
The essence of the method regarding how to work to understand the research object, the method chosen adapted to the purposes and objectives of the study. In outline the stages of this research uses the following stages.
1.6.1 Data Collection Phase
Data collection is an initial step to gather all existing data related to the object to be studied. These steps are done collecting data, both primary data (field) and secondary data (literature). The collection of this data using several methods, namely:
a. Literature study
This method is used for secondary data explored in the form of concepts, statements, and theories have been advanced by previous scholars, particularly on the menhir. In analyzing the menhirs in Mahat Nagari, have collected data from several sources written in the form of books, journals, research reports, theses, papers, magazines, maps, pictures and other publicity material relevant to the typology and function and meaning of menhir.
b. Observational methods
Observations are observations directly to obtain field data on the studied object and the behavior patterns of society to object. This observation was made to obtain a description of the presence of menhirs in Mahat Nagari. Phase documentation done by taking the picture, measuring, drawing, and recording of objects scattered menhirs in Mahat Nagari. Observations are made useful to describe the existence of menhirs, so that writing can be systematic and not making it up or engineering.
c. Interview method
To complement data obtained from observation, interviews were conducted. Interview techniques conducted without structure or free the interview but the questions focused on the issues raised, with the purpose of providing information as much as possible. At this stage the authors look for a key informant (a person considered to know the communities), Mr Yulhendri as pak wali (chiefs). From this key informant author to scour several informants who considered knows and can explain in detail how the behavior of people with keletakan and presence menhir menhir used and how the presence of now, such as traditional rulers (Datuak), site caretaker, character cadiak clever (intellectual ), alim ulama (religious leaders), and the general public.
1.6.2 Data Analysis Phase
The initial steps in the data analysis phase is the classification of menhirs which has been explored, after primary and secondary data collected. The technique used in data analysis, among others:
a. Analysis of artefacts
This analysis is to identify the attributes of menhir. Menhir, amounting to 367 pieces are classified based on attributes attributes that form a three-dimensional shape (length, width, and height), stylistic attributes is an attribute associated with ornamental motifs and decorative patterns, and technological attributes that is associated with the technique of manufacture, materials , and techniques of decorative artifacts. Data obtained from these three attributes are manifested in a simple table.
b. Qualitative Analysis
Qualitative analysis is analysis that is based on the quality of the research object that is expressed in words or statements, qualitative analysis does not require any calculations or expressed in terms of numbers. This analysis is used to obtain the function and meaning are clear about the menhirs in Mahat Nagari, given the menhir-groats in Nagari Mahat has a variety of shapes, sizes, and decorative motifs.
c. Etnoarkeologi Analysis
This analysis is used to study the behavior, customs, and traditions of the people who still support and background to be analogous with the habits of society Mahat today. Analyzing data on the tradition in a society that never took place, to know the attitude of the people of the past and look for parallels or comparisons.
The comparison is done by putting two objects or events based on the behavior and based on the equation form, the environment of the past with the present. Because the development of cultural traits which today is the legacy of the culture that developed earlier.
d. Comparative analysis
Comparing the data obtained at sites with Site Pasemah Mahat (South Sumatra), Nias (North Sumatra), Grave Site Losari, Purbalingga (Central Java) through library. This study considers some aspects of the aspects of form, function aspect, aspects of time (cultural sustainability), and aspects of space (equation environment).
1.6.3 Systematics Writing
Once all the data collected and processed, we then conducted the presentation of the results of an analysis of all data. The systematics in the writing is organized into four chapters, the translation of the relevant chapters are:
Chapter I Introduction
In this chapter outlined the background and problems, research objectives, the benefits of research, the scope of research, literature reviews, and research methods. This chapter basically describes things related to the thinking behind this research.
Chapter II Overview of Research
This chapter is a chapter on data description menhir in Indonesia, the location of the study, a glimpse of the history of Minangkabau, and about the social life of Minangkabau culture.
Chapter III Heritage Megalithic Tradition in Nagari Mahat
This chapter is a chapter discussion and analysis of megalithic sites in Nagari Mahat, including typology menhirs, manufacturing technology, shape, size, ornaments, the direction toward, as well as function and meaning of menhirs in the customs of social life in Nagari Mahat past and present .
Chapter IV Conclusion
This chapter is the closing chapter of this paper, which contains a description of the conclusions reached and recommendations are addressed to certain parties especially to researchers and to the community further in an effort to maintain and preserve objects of cultural heritage.
Minggu, 02 Januari 2011
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang dan Permasalahan
Arkeologi adalah ilmu yang mempelajari sisa-sisa peninggalan masa lalu melalui benda-benda yang ditinggalkan oleh manusia pendukungnya. Hingga kini menurut pakar arkeologi, tujuan kajian arkeologi adalah mempelajari sisa-sisa peninggalan masa lalu untuk mengungkapkan kehidupan masa lalu, berusaha merekonstruksi sejarah kebudayaan, dan merekonstruksi cara hidup masyarakat masa lalu serta merekonstruksi proses perubahan kebudayaan (Binford, 1972: 90).
Sisa-sisa peninggalan budaya dari masa prasejarah dikelompokkan dalam beberapa masa yaitu masa hidup berburu dan mengumpulkan makanan, masa bercocok tanam, dan masa perundagian. Pada masa bercocok tanam atau masa neolitik ini muncul tradisi budaya tersendiri yang dikenal dengan kebudayaan megalitik (Soejono dkk, 1990: 16-17).
Kebudayaan megalitik merupakan istilah untuk menyebutkan kebudayaan yang menghasilkan bangunan-bangunan dari batu besar. Mega berarti besar dan lithos berarti batu, kebudayaan megalitik selalu berdasarkan pada kepercayaan akan adanya hubungan antara yang meninggal, terutama kepercayaan akan adanya pengaruh kuat dari salah satu yang telah mati terhadap kesejahteraan masyarakat dan kesuburan tanaman. Objek-objek batu yang berukuran kecil, dan bahan-bahan seperti kayu pun harus dimasukkan ke dalam klasifikasi megalitik bila benda-benda itu jelas dipergunakan untuk tujuan sakral tertentu, yakni pemujaan kepada arwah nenek moyang (Soejono dkk, 1990: 205).
Pendirian bangunan dalam tradisi megalitik ini selalu didasarkan pada kepercayaan akan adanya hubungan dengan yang telah meninggal dunia. Kepercayaan ini dipusatkan pada adanya pengaruh kuat dari orang yang telah meninggal terhadap kesejahteraan masyarakat dan kesuburan tanaman (Asmar, 1990: 22-23). Selain itu, dalam pemikiran masyarakat megalitik ada anggapan bahwa gunung merupakan tempat yang dianggap suci, yaitu tempat bersemayamnya roh nenek moyang (Sukendar, 1981: 85). Bangunan megalitik didirikan dengan orientasi ke puncak gunung atau bukit dan dijadikan berbagai media penghormatan, lambang dari yang meninggal, tahta kedatangan serta sebagai media pemujaan terhadap roh-roh nenek moyang (Soejono dkk, 1990: 205).
Sisa-sisa peninggalan megalitik ditemukan hampir di setiap wilayah Indonesia. Situs-situs megalitik yang telah ditemukan sampai saat ini antara lain di daerah Nias (Sumatera Utara), Nagari Mahat, Kabupaten Lima Puluh Kota (Sumatera Barat), Cirebon, Kuningan, Sukabumi, Cianjur (Jawa Barat), Matesih, Terjan, Gunung Kidul (Jawa Tengah), Besuki (Jawa Timur), Minahasa (Sulawesi Utara), Toraja (Sulawesi Selatan), dan masih banyak lagi di berbagai daerah di Indonesia (Sukendar, 1982: 60).
Asal kebudayaan megalitik yang masuk dan berkembang di Indonesia telah dilakukan penelitian oleh beberapa ahli prasejarah, tetapi belum ada kesepakatan dari mana asal kebudayaan tersebut. Masing-masing peneliti mempunyai pendapat yang berbeda, misalnya J. Mac Millan Brown berpendapat bahwa kebudayaan megalitik berasal dari Mediterania, masuk ke Indonesia melalui Asia Tenggara dan dibawa oleh suku bangsa Kaukasia. Wiliam J. Perry berpendapat bahwa kebudayaan megalitik berasal dari Mesir dan berkembang di Indonesia karena dibawa oleh para imigran yang datang dari Mesir untuk mencari emas dan mutiara. Ia juga mengatakan bahwa kebiasaan mendirikan bangunan dan membuat benda-benda megalitik merupakan unsur yang disebut archaic civilization. Berdasarkan penelitian di Indonesia, Assam, Burma, Palestina, Asia Tengah, dan Eropa. Geldern sependapat dengan Brown yang mengatakan bahwa kebudayaan megalitik yang masuk ke Indonesia berasal dari Mediterania (Geldern, 1945: 148), yang diperkuat oleh van der Hoop dalam karangan ilmiahnya De Prehistorie yang mengatakan bahwa kebudayaan megalitik dan kebudayaan perunggu datang dari Hindia Belakang (Hoop, 1932: 108).
Masuknya kebudayaan megalitik ke Indonesia menurut Geldern melalui dua gelombang besar yang disebut megalitik tua dan megalitik muda. Megalitik tua berkembang sekitar masa neolitik antara tahun 2500 SM sampai sekitar 1500 SM dengan hasil kebudayaan berupa menhir, dolmen, bangunan berundak serta bangunan-bangunan lainnya yang bersifat monumental. Kebudayaan megalitik muda berkembang sekitar masa perunggu dan besi dengan hasil kebudayaan berupa kubur peti batu, pandhusa, sarkofagus, kalamaba, waruga, dan benda megalitik lainnya yang bersifat ornamental. Kebudayaan megalitik ini didukung oleh suku bangsa Austronesia yang juga merupakan pendukung budaya beliung persegi dan mereka telah mengenal pendirian bangunan megalitik sebagai tanda peringatan suatu prosesi upacara dan sering juga dihubungkan dengan alam kubur (Geldern, 1945: 149).
Kedua gelombang kebudayaan megalitik ini dalam perkembangannya bercampur dan saling tumpang tindih dengan tradisi-tradisi lokal serta mencampurkan diri ke dalam budaya Hindu, Islam, dan Eropa (Soejono dkk, 1990: 206). Hal ini dapat dilihat misalnya di Tanah Toraja dan Tanah Batak yang perkembangannya mengalami percampuran budaya setempat.
Di Nias masih ditemukan kebiasaan mendirikan menhir, kursi batu, dan benda-benda megalitik lainnya. Terjadinya peristiwa pencampuran dan saling tumpang tindih kedua gelombang kebudayaan megalitik ini, menimbulkan kesulitan dalam membedakan megalitik tua dengan megalitik muda. Seperti temuan megalitik tua yang ditemukan di daerah Matesih Surakarta yang ditandai dengan menhir yang terbuat dari batu tunggal serta ratusan watu kandang lainnya yang ternyata mengandung unsur logam sehingga cenderung dikatakan tidak terlalu tua (Nitihaminoto, 1976: 29).
Bangunan-bangunan megalitik di Indonesia, baru mendapat perhatian dari para ahli sekitar awal abad ke-19 yaitu ketika seorang paderi E.C. Wilsen pada tahun 1802 melaporkan tentang hasil temuannya berupa tempat pemujaan yang terdiri atas menhir, bangunan berundak, dan patung nenek moyang. Bangunan dan benda-benda megalitik ini ditemukan di Lemo Cirebon (Hadimulyono, 1977: 29).
Di antara banyak jenis hasil kebudayaan megalitik, salah satu diantaranya yang banyak dibicarakan para ahli adalah menhir. Menhir adalah sebuah batu tegak yang sudah dikerjakan atau belum dikerjakan dan diletakkan dengan sengaja di suatu tempat untuk memperingati orang yang telah meninggal. Benda tersebut dianggap sebagai media penghormatan, menampung kedatangan roh dan sekaligus menjadi lambang dari orang-orang yang diperingati (Soejono dkk, 1990: 213).
Peninggalan megalitik yang berupa menhir banyak terdapat di berbagai daerah di Indonesia, antara lain di Sumatera, Jawa, Bali, Kalimantan, Sulawesi, Nusa Tenggara Barat, dan Nusa Tenggara Timur. Menhir-menhir yang ditemukan biasanya berdiri tunggal, namun ada juga menhir yang ditemukan dalam keadaan berkelompok dan membentuk suatu formasi tertentu seperti temu gelang, bujur sangkar atau segi empat (Atmosudiro, 1980: 81).
Schnitger dalam bukunya Forgotten Kingdom in Sumatra (1939) pernah menyebut-nyebut beberapa daerah yang ada di Lima Puluh Kota seperti Aur Duri, Koto Tinggi, Koto Gadang, Suliki, dan Belubus sebagai tempat-tempat berkembangnya tradisi megalitik.
Tijdschift Bataviasch Genootschappen jilid IV terdapat artikel yang berjudul ”Oudheden te Weskunt van Sumatera” dengan pengarang yang tidak diketahui, artikel ini menyebutkan adanya peninggalan tradisi megalitik di daerah Sumatera Barat (Anonim, 1955: 549; 550).
Penemuan menhir di Sumatera, khususnya di Sumatera Barat yang masih memiliki sisa peninggalan berupa kebudayaan megalitik adalah kawasan Mahat, yang berstatus salah satu nagari di antara dua belas nagari yang ada di Kecamatan Bukit Barisan. Secara administratif Mahat termasuk dalam wilayah Kabupaten Lima Puluh Kota. Mahat yang terletak di lembah, berpagar perbukitan, memiliki duabelas ke-nagari-an yakni: Koto Gadang, Bungo Tanjuang, Aur Duri, Ampang Godang I, Ampang Godang II, Ronah, Koto Tinggi I, Koto Tinggi II, Koto Tinggi III, Nenan, Sapam Tanah, dan Sapam Godang. Di wilayah ini peninggalan megalitik yang ditemukan berupa: menhir, lumpang batu, batu dakon, batu-batu bulat, batur punden, batu-batu besar berlubang, batu besar berukir, dan sebagainya. Menhir menduduki jenis penemuan paling dominan. Ditemukan dalam berbagai bentuk, ukuran, dan pola hias (Tim Proyek Pemugaran dan Pemeliharaan Peninggalan Sejarah dan Purbakala, 1985: 18-19).
Pada beberapa situs, ditemukan sisa-sisa peninggalan purbakala berupa batu tegak (menhir), lumpang batu, batu dakon, susunan temu gelang, dan lain-lain. Beberapa situs seperti Koto Tinggi (Bawah Parit), Ronah, Ampang Gadang, Kayu Keciak, Bukit Dompu, dan lain-lain menunjukkan bukti kreativitas seni hias sisa peninggalan masa lampau pada batu tegak. Peninggalan kepurbakalaan di atas pertama kali disebutkan oleh Schnitger yang mengaitkan batu tegak tersebut dengan bentuk yang sama ditemukan di Semenanjung Malaka. Selanjutnya, beberapa peneliti asing dan pribumi sedikit demi sedikit mulai menaruh perhatian terhadap peninggalan di atas. Beberapa batu tegak (menhir) dapat dikategorikan berdasarkan bentuk, hiasan, dan ukuran. Bentuk batu tegak terdiri atas bentuk yang tidak memerlukan pembentukkan atau mengikuti struktur batuan, pembentukan sederhana, dan pembentukan dengan memahat salah satu sisi batuan menjadi bentuk melengkung. Teknik pembuatan batu tegak tidak lepas dari jenis bahan bakunya (Aziz, 1998: 24-25).
Bentuk dan ukuran menhir yang ada di Nagari Mahat menyiratkan fungsi dan makna. Di Situs Padang Ilalang adalah makam seorang yang disegani masyarakat yakni Datuak Sati, merupakan seorang tokoh yang menyebarkan ajaran agama Islam di daerah Ronah. Keistimewaan dari makam ini dapat dilihat dari pola hiasan segitiga pada menhir dan satu-satunya menhir yang berhias di situs tersebut. Berbeda dengan keberadaan tinggalan megalitik berupa balai-balai batu (punden) yang ada di Situs Koto Gadang, dulunya di atas balai-balai batu terdapat sebuah menhir berukuran sekitar 50 cm namun sudah hilang.
Balai-balai batu dulunya difungsikan sebagai tempat upacara dan pengorbanan sapi diiringi dengan doa bersama yang tujuannya untuk keselamatan mereka dan untuk kesuburan tanaman. Pendapat lain dari masyarakat tentang balai-balai batu ini mengatakan bahwa dulunya balai-balai batu digunakan sebagai tempat sidang kepala-kepala suku. Masyarakat Mahat saat ini, tidak memfungsikan sebagaimana tradisi yang ada sebelumnya, kadang ada dari beberapa individu masyarakat yang bernadzar, guna meminta pertolongan seperti kesembuhan, murah rezeki, dan lain-lain bahkan menhir yang terletak disekitar situs ini di fungsikan sebagai tiang mengikat kerbau atau sapi tujuannya agar ternak mereka bisa dijaga oleh kekuatan menhir karena menhir dianggap keramat.
Pada perkembangan selanjutnya, tradisi megalitik di Nagari Mahat tidak lagi semata-mata bertujuan untuk memuja arwah leluhur, tetapi memiliki tujuan lain yang disesuaikan dengan kebutuhan dan keinginan dari pendukung tradisi megalitik. Tujuan lain tersebut adalah untuk memohon terhindar dari wabah penyakit, memohon dimurahkan rezeki, melindungi diri dari bencana (alam dan peperangan), mohon kesuburan, dan sebagai penolak bala terhadap kekuatan jahat. Hal ini telah terjadi pergeseran fungsi yang mula-mula sebagai media pemujaan roh leluhur, kemudian berkembang sesuai dengan kebutuhan.
Di Situs Koto Tinggi tahun 1985 dan 1986, Puslit Arkenas melakukan penggalian dan menemukan 7 rangka manusia yang memiliki ciri-ciri Ras Mongoloid. Dari hasil penggalian terlihat adanya satu orientasi dari pola peletakan mayat dalam kubur, yaitu arah Barat laut-Tenggara, dan semua rangka yang ditemukan tersebut ditempatkan pada sebuah lubang atau liang lahat (Yondri, 1996: 5-9).
Berdasarkan latar belakang tersebut di atas, menhir di Nagari Mahat memiliki variasi tipologi yang beragam serta variasi hiasan yang di dalamnya tersirat makna tertentu. Penulis tertarik untuk meneliti lebih lanjut peninggalan prasejarah terutama menhir yang terdapat di Situs Ke-nagari-an Mahat. Berdasarkan hal di atas, permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian ini meliputi.
1. Bagaimana tipologi menhir di Situs Nagari Mahat ?
2. Bagaimana fungsi dan makna menhir dalam kehidupan sosial adat istiadat di Nagari Mahat masa lampau dan sekarang ?
1.2 Tujuan Penelitian
Kesederhanaan perencanaan dapat dirumuskan sebagai penentuan serangkaian tindakan untuk mencapai sesuatu hasil yang diinginkan. Setiap penelitian tentunya memiliki tujuan umum dan khusus yang pada dasarnya untuk memecahkan permasalahan yang ada.
Adapun tujuan penelitian arkeologi secara umum adalah (1) merekonstruksi sejarah kebudayaan, (2) merekonstruksi cara hidup manusia masa lampau, dan (3) merekonstruksi proses perubahan budaya (Binford, 1972: 80). Dari ketiga tujuan di atas, maka tujuan umum penelitian ini terkait dengan tujuan yang ketiga yaitu bagaimana proses perubahan budaya yang terjadi di Nagari Mahat.
Selain bertujuan untuk mengetahui hal tersebut di atas, tujuan keseluruhan penelitian ini mencoba mengetahui kehidupan kebudayaan masa lampau, dan bagaimana proses budaya yang terjadi dilihat dari kehidupan tingkah laku masyarakat masa sekarang di Nagari Mahat.
Tujuan khusus dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui keragaman bentuk, ukuran, dan pola hias menhir yang tersebar di situs Nagari Mahat terutama di Situs Koto Tinggi, Situs Padang Ilalang, dan Situs Koto Gadang. Kemudian dapat menjelaskan mengenai fungsi dan makna menhir dalam kehidupan sosial adat istiadat masyarakat Mahat khususnya dan Minangkabau umumnya.
1.3 Manfaat Penelitian
Setiap penelitian mempunyai manfaat yang penting baik bagi ilmu pengetahuan maupun bagi peneliti sendiri. Dari hasil penelitian menhir di Nagari Mahat, peneliti berharap dapat menghasilkan beberapa manfaat, antara lain sebagai berikut.
1.3.1 Manfaat Teoretis
Memberikan gambaran yang lebih luas tentang keberadaan menhir di Mahat, baik itu dari segi fisik (tipologi) maupun dari fungsi dan makna menhir. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat menambah data arkeologi atau menjadi salah satu bahan acuan (referensi) bagi penelitian selanjutnya.
1.3.2 Manfaat Praktis
Manfaat praktis dalam penelitian ini adalah memberi informasi bagi Pemerintah Kabupaten Lima Puluh Kota dalam mengambil kebijakan yang berkaitan dengan pembinaan, perlindungan, pelestarian, dan pemeliharaan terhadap tinggalan arkeologi sehingga masyarakat yang ada di sekitar situs memiliki kepribadian dan memahami arti penting sebuah sejarah masa lampau.
1.4 Ruang Lingkup Penelitian
Pokok permasalahan maupun objek penelitian dibatasi, agar dalam pengambilan data di lapangan maupun dalam pengolahan data jadi lebih terarah. Untuk mendapatkan hasil yang maksimum maka dalam penelitian ini perlu kiranya ditentukan ruang lingkupnya, guna memberikan batas-batas dalam penelitian baik yang menyangkut objek itu sendiri maupun wilayahnya.
Data diperoleh sebagai bahan penulisan, penelitian dilakukan hanya terbatas pada peninggalan tradisi megalitik di Situs Nagari Mahat yaitu menhir, di antaranya Situs Koto Tinggi, Situs Padang Ilalang, dan Situs Koto Gadang. Penelitian juga melihat konteks temuan lain berupa lumpang batu dan batu dakon.
Agar penelitian yang dilakukan lebih terarah, maka lingkup penelitian ini juga mencakup masalah yang dibahas, yaitu tipologi, fungsi, dan makna menhir dalam kehidupan sosial adat istiadat di Nagari Mahat dulu dan sekarang.
1.5 Tinjauan Pustaka
R.P. Soejono dkk (1990) dalam buku Jaman Prasejarah di Indonesia, menjelaskan menhir adalah sebuah batu tegak yang sudah atau belum dikerjakan dan diletakkan dengan sengaja di suatu tempat untuk memperingati orang yang telah meninggal dunia. Benda tersebut dianggap sebagai media penghormatan, menampung kedatangan roh, dan sekaligus sebagai lambang dari orang-orang yang diperingati.
R.P Soejono dalam artikelnya (1969) yang dimuat pada Asean Perspective III, dengan judul ”The History of Prehistory Research in Indonesia to 1950” menyatakan selain arah hadap ke puncak gunung, ada pula sarjana yang menghubungkan arah timur-barat dengan arah perjalanan matahari, sebagai arah hadap atau orientasi tertentu. Jika orientasinya ke puncak bukit atau gunung, bangunan megalitik tersebut didasarkan pada konsepsi, bahwa roh nenek moyang yang telah meninggal dunia akan tetap hidup dan bersemayam di puncak gunung.
H.G. Quaitch Wales (1958) dalam buku yang berjudul The Mountains of God, menjelaskan sehubungan dengan munculnya kebiasaan melakukan pemujaan kepada arwah leluhur oleh masyarakat pendukung tradisi megalitik. Wales mengatakan bahwa salah satu cara pemujaan kepada arwah nenek moyang adalah dengan mendirikan bangunan di atas bukit. Bangunan tersebut dimaksudkan sebagai sarana hubungan antara yang masih hidup dengan yang telah mati. Gunung atau bukit dianggap sebagai suatu tempat yang suci, sumber potensi, dan sumber kesuburan.
Lucas Partanda Koestoro dan Ketut Wiradnyana (2005) dalam buku Tradisi Megalitik di Pulau Nias, menyebutkan di Nias banyak objek berupa menhir (batu besar seperti tiang atau tugu yang sengaja ditegakkan di atas tanah sebagai tanda peringatan dan lambang arwah nenek moyang), tahta batu, dan lainnya. Adapun tahta batu merupakan objek penting yang sudah berkembang dengan pola hias manusia dan kadal, dan masih dipergunakan oleh pimpinan yang dihormati pada saat tertentu misalnya dalam sebuah pertemuan maupun upacara-upacara keagamaan.
Robert von Heine Geldern (1945) dengan judul Prehistoric Research in The Netherland Indies, yang membahas hasil penelitian prasejarah di Indonesia yang telah dilakukan oleh para sarjana arkeologi. Artikel ini disimpulkan bahwa tradisi megalitik berhubungan dengan kepercayaan adanya kehidupan setelah mati, selain itu bangunan megalitik didirikan dengan tujuan untuk melindungi arwah, agar terhindar dari gangguan dalam kehidupannya di dunia arwah.
Haris Sukendar menulis buku berjudul Peninggalan Megalitik di Cianjur Jawa Barat (1985), yang menjelaskan tentang peninggalan-peninggalan budaya megalitik yang pernah berkembang di Cianjur. Peninggalan-peninggalan tersebut antara lain berupa menhir, batu datar, bangunan berundak, lumpang batu, batu pelor, dan sebagainya. Haris Sukendar mengemukakan bahwa menhir adalah batu tegak yang mempunyai fungsi tertentu yang biasanya dikaitkan dengan kegiatan yang bersifat sakral dan profan. Disebutkan bahwa menhir difungsikan sebagai tanda kubur, namun tidak dijelaskan secara terperinci apakah difungsikan sebagai sarana pemujaan terhadap arwah nenek moyang.
Ayu Kusumawati dan Haris Sukendar dalam bukunya yang berjudul Megalitik Bumi Pasemah, Peranan dan Fungsinya (2000), menjelaskan bahwa menhir mempunyai bermacam-macam bentuk, ada yang polos dan ada yang dipahatkan dengan berbagai hiasan seperti manusia dan buaya. Selain itu dalam perkembangannya menhir mempunyai fungsi dan peranan yang beragam. Ada yang digunakan sebagai tanda kubur, tanda kebesaran, dan tonggak untuk penyembelihan binatang korban dalam suatu upacara.
A.N.J.Th. a. Th. van der Hoop dalam bukunya yang berjudul Megalithic Remains in South Sumatera (1932), membahas tentang peninggalan megalitik di Sumatera Selatan khususnya di Pasemah pada tahun 1931. Hasil penelitiannya berupa publikasi lengkap tentang peninggalan megalitik di Pasemah. Simpulan dari penelitian tersebut bahwa tradisi megalitik berhubungan dengan kepercayaan akan kehidupan sesudah mati dan peninggalan megalitik yang mempunyai arah hadap timur-barat belum tentu berhubungan dengan pemujaan matahari. Hal ini dapat dilihat pada beberapa peninggalan megalitik di Pasemah, ada yang mempunyai arah hadap berbeda misalnya memiliki timur-barat seperti: tetralith (group of four stone), jalan batu (stone avenues), peti batu (stone cists), dan arah Barat laut-Tenggara seperti: dolmen, kubur berundak (terrace graves), serta beberapa lagi orientasinya tidak jelas, seperti arca (images), lesung batu, menhir (up right stones), batu berlubang (pit marked stones). Dengan demikian bahwa orientasi barat laut tidak berarti mengikuti tradisi pemujaan matahari.
Haris Sukendar dalam bukunya Album Tradisi Megalitik di Indonesia (1996/1997: 41), disebutkan tentang temuan lumpang batu yang terdapat di Situs Komplek Tinggihari (Pasemah), keberadaan yang begitu banyak Sukendar menyimpulkan bahwa kemungkinan di sana pernah ada tempat hunian (tinggal) sebagai pemukiman. Pendapat itu bisa diperbandingkan dengan situs megalitik di Sumatera Barat, seperti Situs Bawah Parit, Sie Talang, dan Guguak. Di Suliki Gunung Emas, lumpang-lumpang batu yang banyak ditemukan dengan berbagai temuan seperti gerabah dan pecahan keramik asing memberikan petunjuk bahwa tampaknya lumpang batu tersebut keberadaannya disebabkan oleh berdirinya rumah tinggal. Hal ini dimaksudkan bahwa kemungkinan setiap satu rumah tinggal memiliki satu lumpang batu dari hasil studi analogi etnografi bahwa masyarakat Minangkabau, khususnya di sekitar situs ini mengatakan bahwa setiap kepala keluarga memiliki sebuah lumpang batu. Dari perbandingan antara Sumatera Barat dan Sulawesi Tengah, lumpang berperan sebagai kelengkapan rumah tangga untuk sarana menumbuk padi atau biji-bijian.
Fadhila Arifin Aziz dalam artikelnya (1998), dimuat pada majalah Amoghapasa 7/IV, dengan judul ”Batu Tegak (menhir), Wujud Kreativitas Seni Hias Masyarakat Minangkabau pada Masa Lampau”, menyebutkan sisa-sisa peninggalan purbakala berupa batu tegak (Menhir) ditemukan bersama lumpang batu, batu dakon, susunan temu gelang, dan lain-lain. Beberapa situs seperti Bawah Parit, Ronah, Ampang Gadang, Kayu Keciak, Bukit Dompu, dan lain-lain menunjukkan bukti kreativitas seni hias sisa peninggalan masa lampau pada batu tegak.
D.D. Bintarti dalam artikelnya berjudul (1987) Seni Hias Prasejarah Suatu Studi Etnografi, memberikan beberapa pendapatnya tentang ragam hias prasejarah antara lain menyebutkan bahwa ragam hias prasejarah merupakan salah satu unsur kebudayaan yang berkaitan dengan unsur kebudayaan lain. Konsep keindahan pada ragam hias disesuaikan dengan tujuan pembuatannya, oleh karena itu hampir seluruh ragam hias prasejarah mengandung kekuatan magis yang dapat melindungi diri dari kekuatan yang tidak baik dan menambah kesejahteraan. Ragam hias prasejarah dikerjakan dengan cara melukis (dinding gua, dinding ceruk, dan batu), menggores (batu dan tanah liat), memahat (batu), dan mencap (dinding gua, dinding ceruk, batu, dan tanah liat).
Haris Sukendar dalam disertasinya yang berjudul Arca Menhir di Indonesia, Fungsinya dalam Peribadatan (1993), menyebutkan di Koto Gadang Sumatera Barat arca menhir berfungsi sebagai sarana upacara. Arca menhir tersebut tampaknya berfungsi ganda, pertama sebagai tanda kubur semacam mejan (nisan), dan kedua berfungsi menggambarkan arwah orang yang meninggal sekaligus merupakan sarana pemujaan. Arca menhir Sumatera Barat seperti menhir-menhir yang lain diarahkan ke gunung karena gunung dianggap suci sebagai tempat bersemayamnya arwah nenek moyang dan berkaitan dengan pemujaan arwah. Setelah dilakukan penggalian pada tahun 1986 terbukti bahwa menhir atau arca menhir merupakan tanda penguburan yang selanjutnya dipuju-puja oleh masyarakat yang ditinggalkan.
Tim Proyek Pemugaran dan Pemeliharaan Peninggalan Sejarah dan Purbakala (1985) dalam buku yang berjudul Peninggalan Megalitik di Kabupaten Lima Puluh Koto, Propinsi Sumatera Barat, menyatakan bahwa adanya kenyataan bahwa menhir-menhir digunakan juga pada masa Islam sebagai tanda kubur yang dikenal dengan istilah batu mejan dengan arah hadapnya ke Selatan, diperkuat lagi oleh pendapat masyarakat tentang peranan menhir dalam sistem adat istiadat beberapa tempat di wilayah Kabupaten Lima Puluh Kota. Menhir didapat dalam berbagai bentuk, ukuran, polos, dan berhias. Pada umumnya dibuat dari batu gunung, tetapi ada juga dari batu padas dan batu andesit. Warnanya bermacam-macam, ada yang berwarna kemerah-merahan, keputih-putihan, keabu-abuan. Ada pula menhir yang ditemukan berpasangan.
Berdasarkan pendapat-pendapat di atas dapat ditarik asumsi bahwa pada masa lampau pendirian menhir di Nagari Mahat sangat berkaitan dengan kepercayaan arwah leluhur (ancestor worship), dan berorientasi ke arah gunung. Dari tipologi terutama pola hias menhir menunjukkan status sosial dari orang-orang yang dikuburkan. Pada perkembangannya, fungsi menhir mengalami perubahan, yang pada awalnya sebagai media pemujaan, beralih menjadi media untuk penghormatan terhadap leluhur dan sebagai tanda kubur (batu mejan) dan kebutuhan profan lainnya, seperti sekarang menhir dijadikan tempat mengikatkan hewan ternak.
1.6 Metode Penelitian
Penalaran yang dipakai dalam penelitian ini adalah penalaran deduktif yaitu penalaran yang bergerak dari teori yang bersifat umum untuk menjelaskan fakta yang bersifat khusus. Penalaran ini menjadi dasar penelitian yang bersifat pengujian suatu gejala dalam kerangka pikir tertentu (Tanudirdjo, 1987:3)
Mengawali penelitian, dengan berpedoman pada beberapa teori tentang menhir bahwa menhir merupakan salah satu bentuk peninggalan megalitik. Benda-benda material itu berupa bangunan-bangunan yang terbuat dari batu, benda-benda prasejarah yang mengandung makna dan isyarat bahasa pikiran nenek moyang.
Menhir memiliki variasi tipologi dan motif hias, keragaman variasi tersebut menyiratkan makna simbolik tertentu. Menhir di Nagari Mahat berjumlah kurang lebih 800 buah menhir. Tipologi menhir mayoritas berbentuk seperti hulu pedang dan berbentuk ganggang golok, yang dipahatkan dengan berbagai jenis hiasan seperti sulur, sulur ganda, garis, dan geometris. Variasi bentuk, ukuran, dan pola hias tersebut tidak lain merupakan hasil dari aspirasi masyarakat pendukungnya. Menhir yang berfungsi sebagai media pemujaan kepada arwah leluhur selanjutnya berubah menjadi media penghormatan, tanda kebesaran, penanda batas tanah, dan sebagai tanda kubur hingga masuknya periode Islam.
Menhir-menhir di Nagari Mahat terletak di atas bukit dan orientasi arah hadap ke Tenggara yakni Gunung Sago, seperti halnya bahwa tradisi pendirian bangunan megalitik secara keseluruhan di atas bukit dimaksudkan sebagai sarana hubungan antara yang masih hidup dengan yang telah meninggal, karena gunung dianggap suci.
Mengingat permasalahan yang dibahas dalam tulisan ini adalah soal hasil karya manusia yang berupa bentuk yakni menhir beserta fungsi dan maknanya dalam kehidupan masyarkat dahulu dan sekarang. Disamping penggunaan teori-teori di atas dalam penelitian juga melakukan pendekatan sosiologis dan agama yang melatarbelakangi perwujudan kebudayaan material tersebut.
Penelitian ini menggunakan studi etnoarkeologi, yang berusaha memahami kebudayaan masa kini melalui budaya materi yang ada. Studi etnoarkeologi bertujuan untuk menjembatani kesenjangan antara data arkeologi yang ditemukan dengan pola tingkah laku masyarakat melalui suatu perbandingan dengan gejala masa kini.
Etnoarkeologi yang mengungkap makna artefak dalam kehidupan masa kini, menurut Colin Renfrew dan Paul Bahn (1991:166) pemaknaan muncul dari adanya pengetahuan yang berkembang terhadap artefak. Pemaknaan diperoleh dari masyarakat yang dikaji (emik) dan sudat pandang peneliti (etik).
Hakikat dari metode menyangkut cara kerja untuk memahami objek penelitian, metode yang dipilih disesuaikan dengan maksud dan tujuan penelitian. Secara garis besar tahapan penelitian ini menggunakan tahap-tahap sebagai berikut.
1.6.1 Tahap Pengumpulan Data
Pengumpulan data merupakan langkah awal yang dilakukan untuk mengumpulkan semua data yang ada berhubungan dengan objek yang akan diteliti. Tahapan ini dilakukan pengumpulan data, baik itu data primer (data lapangan) maupun data sekunder (literature). Pengumpulan data ini menggunakan beberapa metode yaitu:
a. Studi kepustakaan
Metode ini digunakan untuk mengeksplorasikan data sekunder dalam bentuk konsep-konsep, pernyataan, dan teori yang telah dikemukakan oleh para ahli terdahulu, khususnya mengenai menhir. Dalam menganalisis menhir di Nagari Mahat, perlu dihimpun data dari beberapa sumber tertulis baik berupa buku, jurnal, laporan penelitian, skripsi, makalah, majalah, peta, gambar maupun bahan publikasi lainnya yang relevan dengan tipologi serta fungsi dan makna menhir.
b. Metode observasi
Observasi adalah pengamatan secara langsung untuk memperoleh data lapangan terhadap objek yang diteliti serta pola tingkah laku masyarakat terhadap objek. Observasi ini dilakukan untuk mendapatkan deskripsi tentang keberadaan menhir di Nagari Mahat. Tahap dokumentasi dilakukan dengan melakukan pemotretan, pengukuran, penggambaran, dan pencatatan terhadap objek menhir yang tersebar di Nagari Mahat. Observasi yang dilakukan bermanfaat untuk mendeskripsikan terhadap keberadaan menhir, sehingga penulisan dapat sistematis dan tidak mengada-ada atau rekayasa.
c. Metode wawancara
Untuk melengkapi data yang diperoleh dari observasi, dilakukan wawancara. Teknik wawancara dilakukan tanpa struktur atau free interview tetapi pertanyaan terfokus pada permasalahan yang diangkat, dengan maksud memberikan keterangan yang sebanyak-banyaknya. Pada tahapan ini penulis mencari seorang informan kunci (seorang yang dianggap mengetahui masyarakatnya) yaitu Bapak Yulhendri selaku pak wali (kepala nagari). Dari informan kunci ini penulis dapat menyelusuri beberapa orang informan yang dianggap tahu dan bisa menjelaskan secara detail bagaimana tingkah laku masyarakat dengan keletakan dan keberadaan menhir dulunya dan bagaimana keberadaan menhir sekarang, seperti penghulu adat (datuak), juru kunci situs, tokoh cadiak pandai (intelektual), alim ulama (tokoh agama), dan masyarakat umum.
1.6.2 Tahap Analisis Data
Langkah awal yang dilakukan dalam tahap analisis data adalah klasifikasi terhadap menhir yang telah dijajagi, setelah data primer dan sekunder terkumpul. Adapun teknik yang dipakai dalam analisis data, antara lain:
a. Analisis artefak
Analisis ini adalah dengan mengidentifikasi atribut menhir. Menhir yang berjumlah 367 buah diklasifikasi berdasarkan atribut-atributnya yaitu form attributes berupa bentuk tiga dimensi (panjang, lebar, dan tinggi), stylistic attributes yaitu atribut yang berkaitan dengan motif hias dan pola hias, dan technological attributes yaitu yang berkaitan dengan teknik pembuatan, bahan, serta teknik hias artefaknya. Data yang diperoleh dari ketiga attribut tersebut dituangkan dalam bentuk tabel sederhana.
b. Analisis kualitatif
Analisis kualitatif yaitu analisis yang didasarkan pada kualitas objek penelitian yang dinyatakan dalam bentuk perkataan atau pernyataan, analisis kualitatif ini tidak memerlukan suatu perhitungan atau dinyatakan dalam bentuk angka-angka. Analisis ini digunakan untuk mendapatkan gambaran fungsi dan makna yang jelas mengenai menhir di Nagari Mahat, mengingat menhir-menir di Nagari Mahat memiliki variasi bentuk, ukuran, dan motif hias.
c. Analisis etnoarkeologi
Analisis ini digunakan untuk mempelajari tingkah laku, adat istiadat, serta tradisi-tradisi masyarakat yang masih mendukung maupun latar belakangnya untuk dianalogikan dengan kebiasaan-kebiasaan masyarakat Mahat saat ini. Menganalisis data terhadap tradisi dalam masyarakat yang pernah berlangsung, untuk mengetahui prilaku masyarakat masa lampau dan mencari kesejajaran atau perbandingan.
Perbandingan dilakukan dengan meletakkan dua objek atau peristiwa berdasarkan tingkah laku dan berdasarkan persamaan bentuk, lingkungan masa lampau dengan masa kini. Karena dalam perkembangannya ciri budaya yang sekarang merupakan warisan dari budaya yang berkembang sebelumnya.
d. Analisis komparatif
Membandingkan data yang diperoleh di Situs-situs Mahat dengan Situs Pasemah (Sumatera Selatan), Nias (Sumatera Utara), Situs Kubur Losari, Purbalingga (Jawa Tengah) melalui studi pustaka. Studi ini mempertimbangkan beberapa aspek yakni aspek bentuk, aspek fungsi, aspek waktu (kesinambungan budaya), dan aspek ruang (persamaan lingkungan).
1.6.3 Sistematika Penulisan
Setelah semua data terkumpul dan diolah, maka selanjutnya dilakukan penyajian hasil analisis terhadap semua data. Adapun sistematika dalam penulisan ini disusun dalam empat bab, penjabaran dari bab-bab bersangkutan antara lain:
Bab I Pendahuluan
Pada bab ini diuraikan mengenai latar belakang dan permasalahan, tujuan penelitian, manfaat penelitian, ruang lingkup penelitian, tinjauan pustaka, dan metode penelitian. Bab ini pada dasarnya menguraikan hal-hal yang berkaitan dengan pemikiran yang melatarbelakangi penelitian ini.
Bab II Gambaran Umum Penelitian
Bab ini merupakan bab pendeskripsian data tentang menhir di Indonesia, lokasi penelitian, sekilas sejarah Minangkabau, dan mengenai kehidupan sosial budaya Minangkabau.
Bab III Peninggalan Tradisi Megalitik di Nagari Mahat
Bab ini merupakan bab pembahasan dan analisis data situs-situs megalitik di Nagari Mahat, mencakup tipologi menhir, teknologi pembuatan, bentuk, ukuran, ragam hias, arah hadap, serta fungsi dan makna menhir dalam kehidupan sosial adat istiadat di Nagari Mahat masa lampau dan sekarang.
Bab IV Penutup
Bab ini merupakan bab penutup dari tulisan ini, yang berisi uraian tentang simpulan yang dicapai dan saran yang ditujukan kepada pihak-pihak tertentu terutama kepada peneliti-peneliti selanjutnya serta kepada masyarakat dalam usaha menjaga dan melestarikan benda cagar budaya.
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang dan Permasalahan
Arkeologi adalah ilmu yang mempelajari sisa-sisa peninggalan masa lalu melalui benda-benda yang ditinggalkan oleh manusia pendukungnya. Hingga kini menurut pakar arkeologi, tujuan kajian arkeologi adalah mempelajari sisa-sisa peninggalan masa lalu untuk mengungkapkan kehidupan masa lalu, berusaha merekonstruksi sejarah kebudayaan, dan merekonstruksi cara hidup masyarakat masa lalu serta merekonstruksi proses perubahan kebudayaan (Binford, 1972: 90).
Sisa-sisa peninggalan budaya dari masa prasejarah dikelompokkan dalam beberapa masa yaitu masa hidup berburu dan mengumpulkan makanan, masa bercocok tanam, dan masa perundagian. Pada masa bercocok tanam atau masa neolitik ini muncul tradisi budaya tersendiri yang dikenal dengan kebudayaan megalitik (Soejono dkk, 1990: 16-17).
Kebudayaan megalitik merupakan istilah untuk menyebutkan kebudayaan yang menghasilkan bangunan-bangunan dari batu besar. Mega berarti besar dan lithos berarti batu, kebudayaan megalitik selalu berdasarkan pada kepercayaan akan adanya hubungan antara yang meninggal, terutama kepercayaan akan adanya pengaruh kuat dari salah satu yang telah mati terhadap kesejahteraan masyarakat dan kesuburan tanaman. Objek-objek batu yang berukuran kecil, dan bahan-bahan seperti kayu pun harus dimasukkan ke dalam klasifikasi megalitik bila benda-benda itu jelas dipergunakan untuk tujuan sakral tertentu, yakni pemujaan kepada arwah nenek moyang (Soejono dkk, 1990: 205).
Pendirian bangunan dalam tradisi megalitik ini selalu didasarkan pada kepercayaan akan adanya hubungan dengan yang telah meninggal dunia. Kepercayaan ini dipusatkan pada adanya pengaruh kuat dari orang yang telah meninggal terhadap kesejahteraan masyarakat dan kesuburan tanaman (Asmar, 1990: 22-23). Selain itu, dalam pemikiran masyarakat megalitik ada anggapan bahwa gunung merupakan tempat yang dianggap suci, yaitu tempat bersemayamnya roh nenek moyang (Sukendar, 1981: 85). Bangunan megalitik didirikan dengan orientasi ke puncak gunung atau bukit dan dijadikan berbagai media penghormatan, lambang dari yang meninggal, tahta kedatangan serta sebagai media pemujaan terhadap roh-roh nenek moyang (Soejono dkk, 1990: 205).
Sisa-sisa peninggalan megalitik ditemukan hampir di setiap wilayah Indonesia. Situs-situs megalitik yang telah ditemukan sampai saat ini antara lain di daerah Nias (Sumatera Utara), Nagari Mahat, Kabupaten Lima Puluh Kota (Sumatera Barat), Cirebon, Kuningan, Sukabumi, Cianjur (Jawa Barat), Matesih, Terjan, Gunung Kidul (Jawa Tengah), Besuki (Jawa Timur), Minahasa (Sulawesi Utara), Toraja (Sulawesi Selatan), dan masih banyak lagi di berbagai daerah di Indonesia (Sukendar, 1982: 60).
Asal kebudayaan megalitik yang masuk dan berkembang di Indonesia telah dilakukan penelitian oleh beberapa ahli prasejarah, tetapi belum ada kesepakatan dari mana asal kebudayaan tersebut. Masing-masing peneliti mempunyai pendapat yang berbeda, misalnya J. Mac Millan Brown berpendapat bahwa kebudayaan megalitik berasal dari Mediterania, masuk ke Indonesia melalui Asia Tenggara dan dibawa oleh suku bangsa Kaukasia. Wiliam J. Perry berpendapat bahwa kebudayaan megalitik berasal dari Mesir dan berkembang di Indonesia karena dibawa oleh para imigran yang datang dari Mesir untuk mencari emas dan mutiara. Ia juga mengatakan bahwa kebiasaan mendirikan bangunan dan membuat benda-benda megalitik merupakan unsur yang disebut archaic civilization. Berdasarkan penelitian di Indonesia, Assam, Burma, Palestina, Asia Tengah, dan Eropa. Geldern sependapat dengan Brown yang mengatakan bahwa kebudayaan megalitik yang masuk ke Indonesia berasal dari Mediterania (Geldern, 1945: 148), yang diperkuat oleh van der Hoop dalam karangan ilmiahnya De Prehistorie yang mengatakan bahwa kebudayaan megalitik dan kebudayaan perunggu datang dari Hindia Belakang (Hoop, 1932: 108).
Masuknya kebudayaan megalitik ke Indonesia menurut Geldern melalui dua gelombang besar yang disebut megalitik tua dan megalitik muda. Megalitik tua berkembang sekitar masa neolitik antara tahun 2500 SM sampai sekitar 1500 SM dengan hasil kebudayaan berupa menhir, dolmen, bangunan berundak serta bangunan-bangunan lainnya yang bersifat monumental. Kebudayaan megalitik muda berkembang sekitar masa perunggu dan besi dengan hasil kebudayaan berupa kubur peti batu, pandhusa, sarkofagus, kalamaba, waruga, dan benda megalitik lainnya yang bersifat ornamental. Kebudayaan megalitik ini didukung oleh suku bangsa Austronesia yang juga merupakan pendukung budaya beliung persegi dan mereka telah mengenal pendirian bangunan megalitik sebagai tanda peringatan suatu prosesi upacara dan sering juga dihubungkan dengan alam kubur (Geldern, 1945: 149).
Kedua gelombang kebudayaan megalitik ini dalam perkembangannya bercampur dan saling tumpang tindih dengan tradisi-tradisi lokal serta mencampurkan diri ke dalam budaya Hindu, Islam, dan Eropa (Soejono dkk, 1990: 206). Hal ini dapat dilihat misalnya di Tanah Toraja dan Tanah Batak yang perkembangannya mengalami percampuran budaya setempat.
Di Nias masih ditemukan kebiasaan mendirikan menhir, kursi batu, dan benda-benda megalitik lainnya. Terjadinya peristiwa pencampuran dan saling tumpang tindih kedua gelombang kebudayaan megalitik ini, menimbulkan kesulitan dalam membedakan megalitik tua dengan megalitik muda. Seperti temuan megalitik tua yang ditemukan di daerah Matesih Surakarta yang ditandai dengan menhir yang terbuat dari batu tunggal serta ratusan watu kandang lainnya yang ternyata mengandung unsur logam sehingga cenderung dikatakan tidak terlalu tua (Nitihaminoto, 1976: 29).
Bangunan-bangunan megalitik di Indonesia, baru mendapat perhatian dari para ahli sekitar awal abad ke-19 yaitu ketika seorang paderi E.C. Wilsen pada tahun 1802 melaporkan tentang hasil temuannya berupa tempat pemujaan yang terdiri atas menhir, bangunan berundak, dan patung nenek moyang. Bangunan dan benda-benda megalitik ini ditemukan di Lemo Cirebon (Hadimulyono, 1977: 29).
Di antara banyak jenis hasil kebudayaan megalitik, salah satu diantaranya yang banyak dibicarakan para ahli adalah menhir. Menhir adalah sebuah batu tegak yang sudah dikerjakan atau belum dikerjakan dan diletakkan dengan sengaja di suatu tempat untuk memperingati orang yang telah meninggal. Benda tersebut dianggap sebagai media penghormatan, menampung kedatangan roh dan sekaligus menjadi lambang dari orang-orang yang diperingati (Soejono dkk, 1990: 213).
Peninggalan megalitik yang berupa menhir banyak terdapat di berbagai daerah di Indonesia, antara lain di Sumatera, Jawa, Bali, Kalimantan, Sulawesi, Nusa Tenggara Barat, dan Nusa Tenggara Timur. Menhir-menhir yang ditemukan biasanya berdiri tunggal, namun ada juga menhir yang ditemukan dalam keadaan berkelompok dan membentuk suatu formasi tertentu seperti temu gelang, bujur sangkar atau segi empat (Atmosudiro, 1980: 81).
Schnitger dalam bukunya Forgotten Kingdom in Sumatra (1939) pernah menyebut-nyebut beberapa daerah yang ada di Lima Puluh Kota seperti Aur Duri, Koto Tinggi, Koto Gadang, Suliki, dan Belubus sebagai tempat-tempat berkembangnya tradisi megalitik.
Tijdschift Bataviasch Genootschappen jilid IV terdapat artikel yang berjudul ”Oudheden te Weskunt van Sumatera” dengan pengarang yang tidak diketahui, artikel ini menyebutkan adanya peninggalan tradisi megalitik di daerah Sumatera Barat (Anonim, 1955: 549; 550).
Penemuan menhir di Sumatera, khususnya di Sumatera Barat yang masih memiliki sisa peninggalan berupa kebudayaan megalitik adalah kawasan Mahat, yang berstatus salah satu nagari di antara dua belas nagari yang ada di Kecamatan Bukit Barisan. Secara administratif Mahat termasuk dalam wilayah Kabupaten Lima Puluh Kota. Mahat yang terletak di lembah, berpagar perbukitan, memiliki duabelas ke-nagari-an yakni: Koto Gadang, Bungo Tanjuang, Aur Duri, Ampang Godang I, Ampang Godang II, Ronah, Koto Tinggi I, Koto Tinggi II, Koto Tinggi III, Nenan, Sapam Tanah, dan Sapam Godang. Di wilayah ini peninggalan megalitik yang ditemukan berupa: menhir, lumpang batu, batu dakon, batu-batu bulat, batur punden, batu-batu besar berlubang, batu besar berukir, dan sebagainya. Menhir menduduki jenis penemuan paling dominan. Ditemukan dalam berbagai bentuk, ukuran, dan pola hias (Tim Proyek Pemugaran dan Pemeliharaan Peninggalan Sejarah dan Purbakala, 1985: 18-19).
Pada beberapa situs, ditemukan sisa-sisa peninggalan purbakala berupa batu tegak (menhir), lumpang batu, batu dakon, susunan temu gelang, dan lain-lain. Beberapa situs seperti Koto Tinggi (Bawah Parit), Ronah, Ampang Gadang, Kayu Keciak, Bukit Dompu, dan lain-lain menunjukkan bukti kreativitas seni hias sisa peninggalan masa lampau pada batu tegak. Peninggalan kepurbakalaan di atas pertama kali disebutkan oleh Schnitger yang mengaitkan batu tegak tersebut dengan bentuk yang sama ditemukan di Semenanjung Malaka. Selanjutnya, beberapa peneliti asing dan pribumi sedikit demi sedikit mulai menaruh perhatian terhadap peninggalan di atas. Beberapa batu tegak (menhir) dapat dikategorikan berdasarkan bentuk, hiasan, dan ukuran. Bentuk batu tegak terdiri atas bentuk yang tidak memerlukan pembentukkan atau mengikuti struktur batuan, pembentukan sederhana, dan pembentukan dengan memahat salah satu sisi batuan menjadi bentuk melengkung. Teknik pembuatan batu tegak tidak lepas dari jenis bahan bakunya (Aziz, 1998: 24-25).
Bentuk dan ukuran menhir yang ada di Nagari Mahat menyiratkan fungsi dan makna. Di Situs Padang Ilalang adalah makam seorang yang disegani masyarakat yakni Datuak Sati, merupakan seorang tokoh yang menyebarkan ajaran agama Islam di daerah Ronah. Keistimewaan dari makam ini dapat dilihat dari pola hiasan segitiga pada menhir dan satu-satunya menhir yang berhias di situs tersebut. Berbeda dengan keberadaan tinggalan megalitik berupa balai-balai batu (punden) yang ada di Situs Koto Gadang, dulunya di atas balai-balai batu terdapat sebuah menhir berukuran sekitar 50 cm namun sudah hilang.
Balai-balai batu dulunya difungsikan sebagai tempat upacara dan pengorbanan sapi diiringi dengan doa bersama yang tujuannya untuk keselamatan mereka dan untuk kesuburan tanaman. Pendapat lain dari masyarakat tentang balai-balai batu ini mengatakan bahwa dulunya balai-balai batu digunakan sebagai tempat sidang kepala-kepala suku. Masyarakat Mahat saat ini, tidak memfungsikan sebagaimana tradisi yang ada sebelumnya, kadang ada dari beberapa individu masyarakat yang bernadzar, guna meminta pertolongan seperti kesembuhan, murah rezeki, dan lain-lain bahkan menhir yang terletak disekitar situs ini di fungsikan sebagai tiang mengikat kerbau atau sapi tujuannya agar ternak mereka bisa dijaga oleh kekuatan menhir karena menhir dianggap keramat.
Pada perkembangan selanjutnya, tradisi megalitik di Nagari Mahat tidak lagi semata-mata bertujuan untuk memuja arwah leluhur, tetapi memiliki tujuan lain yang disesuaikan dengan kebutuhan dan keinginan dari pendukung tradisi megalitik. Tujuan lain tersebut adalah untuk memohon terhindar dari wabah penyakit, memohon dimurahkan rezeki, melindungi diri dari bencana (alam dan peperangan), mohon kesuburan, dan sebagai penolak bala terhadap kekuatan jahat. Hal ini telah terjadi pergeseran fungsi yang mula-mula sebagai media pemujaan roh leluhur, kemudian berkembang sesuai dengan kebutuhan.
Di Situs Koto Tinggi tahun 1985 dan 1986, Puslit Arkenas melakukan penggalian dan menemukan 7 rangka manusia yang memiliki ciri-ciri Ras Mongoloid. Dari hasil penggalian terlihat adanya satu orientasi dari pola peletakan mayat dalam kubur, yaitu arah Barat laut-Tenggara, dan semua rangka yang ditemukan tersebut ditempatkan pada sebuah lubang atau liang lahat (Yondri, 1996: 5-9).
Berdasarkan latar belakang tersebut di atas, menhir di Nagari Mahat memiliki variasi tipologi yang beragam serta variasi hiasan yang di dalamnya tersirat makna tertentu. Penulis tertarik untuk meneliti lebih lanjut peninggalan prasejarah terutama menhir yang terdapat di Situs Ke-nagari-an Mahat. Berdasarkan hal di atas, permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian ini meliputi.
1. Bagaimana tipologi menhir di Situs Nagari Mahat ?
2. Bagaimana fungsi dan makna menhir dalam kehidupan sosial adat istiadat di Nagari Mahat masa lampau dan sekarang ?
1.2 Tujuan Penelitian
Kesederhanaan perencanaan dapat dirumuskan sebagai penentuan serangkaian tindakan untuk mencapai sesuatu hasil yang diinginkan. Setiap penelitian tentunya memiliki tujuan umum dan khusus yang pada dasarnya untuk memecahkan permasalahan yang ada.
Adapun tujuan penelitian arkeologi secara umum adalah (1) merekonstruksi sejarah kebudayaan, (2) merekonstruksi cara hidup manusia masa lampau, dan (3) merekonstruksi proses perubahan budaya (Binford, 1972: 80). Dari ketiga tujuan di atas, maka tujuan umum penelitian ini terkait dengan tujuan yang ketiga yaitu bagaimana proses perubahan budaya yang terjadi di Nagari Mahat.
Selain bertujuan untuk mengetahui hal tersebut di atas, tujuan keseluruhan penelitian ini mencoba mengetahui kehidupan kebudayaan masa lampau, dan bagaimana proses budaya yang terjadi dilihat dari kehidupan tingkah laku masyarakat masa sekarang di Nagari Mahat.
Tujuan khusus dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui keragaman bentuk, ukuran, dan pola hias menhir yang tersebar di situs Nagari Mahat terutama di Situs Koto Tinggi, Situs Padang Ilalang, dan Situs Koto Gadang. Kemudian dapat menjelaskan mengenai fungsi dan makna menhir dalam kehidupan sosial adat istiadat masyarakat Mahat khususnya dan Minangkabau umumnya.
1.3 Manfaat Penelitian
Setiap penelitian mempunyai manfaat yang penting baik bagi ilmu pengetahuan maupun bagi peneliti sendiri. Dari hasil penelitian menhir di Nagari Mahat, peneliti berharap dapat menghasilkan beberapa manfaat, antara lain sebagai berikut.
1.3.1 Manfaat Teoretis
Memberikan gambaran yang lebih luas tentang keberadaan menhir di Mahat, baik itu dari segi fisik (tipologi) maupun dari fungsi dan makna menhir. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat menambah data arkeologi atau menjadi salah satu bahan acuan (referensi) bagi penelitian selanjutnya.
1.3.2 Manfaat Praktis
Manfaat praktis dalam penelitian ini adalah memberi informasi bagi Pemerintah Kabupaten Lima Puluh Kota dalam mengambil kebijakan yang berkaitan dengan pembinaan, perlindungan, pelestarian, dan pemeliharaan terhadap tinggalan arkeologi sehingga masyarakat yang ada di sekitar situs memiliki kepribadian dan memahami arti penting sebuah sejarah masa lampau.
1.4 Ruang Lingkup Penelitian
Pokok permasalahan maupun objek penelitian dibatasi, agar dalam pengambilan data di lapangan maupun dalam pengolahan data jadi lebih terarah. Untuk mendapatkan hasil yang maksimum maka dalam penelitian ini perlu kiranya ditentukan ruang lingkupnya, guna memberikan batas-batas dalam penelitian baik yang menyangkut objek itu sendiri maupun wilayahnya.
Data diperoleh sebagai bahan penulisan, penelitian dilakukan hanya terbatas pada peninggalan tradisi megalitik di Situs Nagari Mahat yaitu menhir, di antaranya Situs Koto Tinggi, Situs Padang Ilalang, dan Situs Koto Gadang. Penelitian juga melihat konteks temuan lain berupa lumpang batu dan batu dakon.
Agar penelitian yang dilakukan lebih terarah, maka lingkup penelitian ini juga mencakup masalah yang dibahas, yaitu tipologi, fungsi, dan makna menhir dalam kehidupan sosial adat istiadat di Nagari Mahat dulu dan sekarang.
1.5 Tinjauan Pustaka
R.P. Soejono dkk (1990) dalam buku Jaman Prasejarah di Indonesia, menjelaskan menhir adalah sebuah batu tegak yang sudah atau belum dikerjakan dan diletakkan dengan sengaja di suatu tempat untuk memperingati orang yang telah meninggal dunia. Benda tersebut dianggap sebagai media penghormatan, menampung kedatangan roh, dan sekaligus sebagai lambang dari orang-orang yang diperingati.
R.P Soejono dalam artikelnya (1969) yang dimuat pada Asean Perspective III, dengan judul ”The History of Prehistory Research in Indonesia to 1950” menyatakan selain arah hadap ke puncak gunung, ada pula sarjana yang menghubungkan arah timur-barat dengan arah perjalanan matahari, sebagai arah hadap atau orientasi tertentu. Jika orientasinya ke puncak bukit atau gunung, bangunan megalitik tersebut didasarkan pada konsepsi, bahwa roh nenek moyang yang telah meninggal dunia akan tetap hidup dan bersemayam di puncak gunung.
H.G. Quaitch Wales (1958) dalam buku yang berjudul The Mountains of God, menjelaskan sehubungan dengan munculnya kebiasaan melakukan pemujaan kepada arwah leluhur oleh masyarakat pendukung tradisi megalitik. Wales mengatakan bahwa salah satu cara pemujaan kepada arwah nenek moyang adalah dengan mendirikan bangunan di atas bukit. Bangunan tersebut dimaksudkan sebagai sarana hubungan antara yang masih hidup dengan yang telah mati. Gunung atau bukit dianggap sebagai suatu tempat yang suci, sumber potensi, dan sumber kesuburan.
Lucas Partanda Koestoro dan Ketut Wiradnyana (2005) dalam buku Tradisi Megalitik di Pulau Nias, menyebutkan di Nias banyak objek berupa menhir (batu besar seperti tiang atau tugu yang sengaja ditegakkan di atas tanah sebagai tanda peringatan dan lambang arwah nenek moyang), tahta batu, dan lainnya. Adapun tahta batu merupakan objek penting yang sudah berkembang dengan pola hias manusia dan kadal, dan masih dipergunakan oleh pimpinan yang dihormati pada saat tertentu misalnya dalam sebuah pertemuan maupun upacara-upacara keagamaan.
Robert von Heine Geldern (1945) dengan judul Prehistoric Research in The Netherland Indies, yang membahas hasil penelitian prasejarah di Indonesia yang telah dilakukan oleh para sarjana arkeologi. Artikel ini disimpulkan bahwa tradisi megalitik berhubungan dengan kepercayaan adanya kehidupan setelah mati, selain itu bangunan megalitik didirikan dengan tujuan untuk melindungi arwah, agar terhindar dari gangguan dalam kehidupannya di dunia arwah.
Haris Sukendar menulis buku berjudul Peninggalan Megalitik di Cianjur Jawa Barat (1985), yang menjelaskan tentang peninggalan-peninggalan budaya megalitik yang pernah berkembang di Cianjur. Peninggalan-peninggalan tersebut antara lain berupa menhir, batu datar, bangunan berundak, lumpang batu, batu pelor, dan sebagainya. Haris Sukendar mengemukakan bahwa menhir adalah batu tegak yang mempunyai fungsi tertentu yang biasanya dikaitkan dengan kegiatan yang bersifat sakral dan profan. Disebutkan bahwa menhir difungsikan sebagai tanda kubur, namun tidak dijelaskan secara terperinci apakah difungsikan sebagai sarana pemujaan terhadap arwah nenek moyang.
Ayu Kusumawati dan Haris Sukendar dalam bukunya yang berjudul Megalitik Bumi Pasemah, Peranan dan Fungsinya (2000), menjelaskan bahwa menhir mempunyai bermacam-macam bentuk, ada yang polos dan ada yang dipahatkan dengan berbagai hiasan seperti manusia dan buaya. Selain itu dalam perkembangannya menhir mempunyai fungsi dan peranan yang beragam. Ada yang digunakan sebagai tanda kubur, tanda kebesaran, dan tonggak untuk penyembelihan binatang korban dalam suatu upacara.
A.N.J.Th. a. Th. van der Hoop dalam bukunya yang berjudul Megalithic Remains in South Sumatera (1932), membahas tentang peninggalan megalitik di Sumatera Selatan khususnya di Pasemah pada tahun 1931. Hasil penelitiannya berupa publikasi lengkap tentang peninggalan megalitik di Pasemah. Simpulan dari penelitian tersebut bahwa tradisi megalitik berhubungan dengan kepercayaan akan kehidupan sesudah mati dan peninggalan megalitik yang mempunyai arah hadap timur-barat belum tentu berhubungan dengan pemujaan matahari. Hal ini dapat dilihat pada beberapa peninggalan megalitik di Pasemah, ada yang mempunyai arah hadap berbeda misalnya memiliki timur-barat seperti: tetralith (group of four stone), jalan batu (stone avenues), peti batu (stone cists), dan arah Barat laut-Tenggara seperti: dolmen, kubur berundak (terrace graves), serta beberapa lagi orientasinya tidak jelas, seperti arca (images), lesung batu, menhir (up right stones), batu berlubang (pit marked stones). Dengan demikian bahwa orientasi barat laut tidak berarti mengikuti tradisi pemujaan matahari.
Haris Sukendar dalam bukunya Album Tradisi Megalitik di Indonesia (1996/1997: 41), disebutkan tentang temuan lumpang batu yang terdapat di Situs Komplek Tinggihari (Pasemah), keberadaan yang begitu banyak Sukendar menyimpulkan bahwa kemungkinan di sana pernah ada tempat hunian (tinggal) sebagai pemukiman. Pendapat itu bisa diperbandingkan dengan situs megalitik di Sumatera Barat, seperti Situs Bawah Parit, Sie Talang, dan Guguak. Di Suliki Gunung Emas, lumpang-lumpang batu yang banyak ditemukan dengan berbagai temuan seperti gerabah dan pecahan keramik asing memberikan petunjuk bahwa tampaknya lumpang batu tersebut keberadaannya disebabkan oleh berdirinya rumah tinggal. Hal ini dimaksudkan bahwa kemungkinan setiap satu rumah tinggal memiliki satu lumpang batu dari hasil studi analogi etnografi bahwa masyarakat Minangkabau, khususnya di sekitar situs ini mengatakan bahwa setiap kepala keluarga memiliki sebuah lumpang batu. Dari perbandingan antara Sumatera Barat dan Sulawesi Tengah, lumpang berperan sebagai kelengkapan rumah tangga untuk sarana menumbuk padi atau biji-bijian.
Fadhila Arifin Aziz dalam artikelnya (1998), dimuat pada majalah Amoghapasa 7/IV, dengan judul ”Batu Tegak (menhir), Wujud Kreativitas Seni Hias Masyarakat Minangkabau pada Masa Lampau”, menyebutkan sisa-sisa peninggalan purbakala berupa batu tegak (Menhir) ditemukan bersama lumpang batu, batu dakon, susunan temu gelang, dan lain-lain. Beberapa situs seperti Bawah Parit, Ronah, Ampang Gadang, Kayu Keciak, Bukit Dompu, dan lain-lain menunjukkan bukti kreativitas seni hias sisa peninggalan masa lampau pada batu tegak.
D.D. Bintarti dalam artikelnya berjudul (1987) Seni Hias Prasejarah Suatu Studi Etnografi, memberikan beberapa pendapatnya tentang ragam hias prasejarah antara lain menyebutkan bahwa ragam hias prasejarah merupakan salah satu unsur kebudayaan yang berkaitan dengan unsur kebudayaan lain. Konsep keindahan pada ragam hias disesuaikan dengan tujuan pembuatannya, oleh karena itu hampir seluruh ragam hias prasejarah mengandung kekuatan magis yang dapat melindungi diri dari kekuatan yang tidak baik dan menambah kesejahteraan. Ragam hias prasejarah dikerjakan dengan cara melukis (dinding gua, dinding ceruk, dan batu), menggores (batu dan tanah liat), memahat (batu), dan mencap (dinding gua, dinding ceruk, batu, dan tanah liat).
Haris Sukendar dalam disertasinya yang berjudul Arca Menhir di Indonesia, Fungsinya dalam Peribadatan (1993), menyebutkan di Koto Gadang Sumatera Barat arca menhir berfungsi sebagai sarana upacara. Arca menhir tersebut tampaknya berfungsi ganda, pertama sebagai tanda kubur semacam mejan (nisan), dan kedua berfungsi menggambarkan arwah orang yang meninggal sekaligus merupakan sarana pemujaan. Arca menhir Sumatera Barat seperti menhir-menhir yang lain diarahkan ke gunung karena gunung dianggap suci sebagai tempat bersemayamnya arwah nenek moyang dan berkaitan dengan pemujaan arwah. Setelah dilakukan penggalian pada tahun 1986 terbukti bahwa menhir atau arca menhir merupakan tanda penguburan yang selanjutnya dipuju-puja oleh masyarakat yang ditinggalkan.
Tim Proyek Pemugaran dan Pemeliharaan Peninggalan Sejarah dan Purbakala (1985) dalam buku yang berjudul Peninggalan Megalitik di Kabupaten Lima Puluh Koto, Propinsi Sumatera Barat, menyatakan bahwa adanya kenyataan bahwa menhir-menhir digunakan juga pada masa Islam sebagai tanda kubur yang dikenal dengan istilah batu mejan dengan arah hadapnya ke Selatan, diperkuat lagi oleh pendapat masyarakat tentang peranan menhir dalam sistem adat istiadat beberapa tempat di wilayah Kabupaten Lima Puluh Kota. Menhir didapat dalam berbagai bentuk, ukuran, polos, dan berhias. Pada umumnya dibuat dari batu gunung, tetapi ada juga dari batu padas dan batu andesit. Warnanya bermacam-macam, ada yang berwarna kemerah-merahan, keputih-putihan, keabu-abuan. Ada pula menhir yang ditemukan berpasangan.
Berdasarkan pendapat-pendapat di atas dapat ditarik asumsi bahwa pada masa lampau pendirian menhir di Nagari Mahat sangat berkaitan dengan kepercayaan arwah leluhur (ancestor worship), dan berorientasi ke arah gunung. Dari tipologi terutama pola hias menhir menunjukkan status sosial dari orang-orang yang dikuburkan. Pada perkembangannya, fungsi menhir mengalami perubahan, yang pada awalnya sebagai media pemujaan, beralih menjadi media untuk penghormatan terhadap leluhur dan sebagai tanda kubur (batu mejan) dan kebutuhan profan lainnya, seperti sekarang menhir dijadikan tempat mengikatkan hewan ternak.
1.6 Metode Penelitian
Penalaran yang dipakai dalam penelitian ini adalah penalaran deduktif yaitu penalaran yang bergerak dari teori yang bersifat umum untuk menjelaskan fakta yang bersifat khusus. Penalaran ini menjadi dasar penelitian yang bersifat pengujian suatu gejala dalam kerangka pikir tertentu (Tanudirdjo, 1987:3)
Mengawali penelitian, dengan berpedoman pada beberapa teori tentang menhir bahwa menhir merupakan salah satu bentuk peninggalan megalitik. Benda-benda material itu berupa bangunan-bangunan yang terbuat dari batu, benda-benda prasejarah yang mengandung makna dan isyarat bahasa pikiran nenek moyang.
Menhir memiliki variasi tipologi dan motif hias, keragaman variasi tersebut menyiratkan makna simbolik tertentu. Menhir di Nagari Mahat berjumlah kurang lebih 800 buah menhir. Tipologi menhir mayoritas berbentuk seperti hulu pedang dan berbentuk ganggang golok, yang dipahatkan dengan berbagai jenis hiasan seperti sulur, sulur ganda, garis, dan geometris. Variasi bentuk, ukuran, dan pola hias tersebut tidak lain merupakan hasil dari aspirasi masyarakat pendukungnya. Menhir yang berfungsi sebagai media pemujaan kepada arwah leluhur selanjutnya berubah menjadi media penghormatan, tanda kebesaran, penanda batas tanah, dan sebagai tanda kubur hingga masuknya periode Islam.
Menhir-menhir di Nagari Mahat terletak di atas bukit dan orientasi arah hadap ke Tenggara yakni Gunung Sago, seperti halnya bahwa tradisi pendirian bangunan megalitik secara keseluruhan di atas bukit dimaksudkan sebagai sarana hubungan antara yang masih hidup dengan yang telah meninggal, karena gunung dianggap suci.
Mengingat permasalahan yang dibahas dalam tulisan ini adalah soal hasil karya manusia yang berupa bentuk yakni menhir beserta fungsi dan maknanya dalam kehidupan masyarkat dahulu dan sekarang. Disamping penggunaan teori-teori di atas dalam penelitian juga melakukan pendekatan sosiologis dan agama yang melatarbelakangi perwujudan kebudayaan material tersebut.
Penelitian ini menggunakan studi etnoarkeologi, yang berusaha memahami kebudayaan masa kini melalui budaya materi yang ada. Studi etnoarkeologi bertujuan untuk menjembatani kesenjangan antara data arkeologi yang ditemukan dengan pola tingkah laku masyarakat melalui suatu perbandingan dengan gejala masa kini.
Etnoarkeologi yang mengungkap makna artefak dalam kehidupan masa kini, menurut Colin Renfrew dan Paul Bahn (1991:166) pemaknaan muncul dari adanya pengetahuan yang berkembang terhadap artefak. Pemaknaan diperoleh dari masyarakat yang dikaji (emik) dan sudat pandang peneliti (etik).
Hakikat dari metode menyangkut cara kerja untuk memahami objek penelitian, metode yang dipilih disesuaikan dengan maksud dan tujuan penelitian. Secara garis besar tahapan penelitian ini menggunakan tahap-tahap sebagai berikut.
1.6.1 Tahap Pengumpulan Data
Pengumpulan data merupakan langkah awal yang dilakukan untuk mengumpulkan semua data yang ada berhubungan dengan objek yang akan diteliti. Tahapan ini dilakukan pengumpulan data, baik itu data primer (data lapangan) maupun data sekunder (literature). Pengumpulan data ini menggunakan beberapa metode yaitu:
a. Studi kepustakaan
Metode ini digunakan untuk mengeksplorasikan data sekunder dalam bentuk konsep-konsep, pernyataan, dan teori yang telah dikemukakan oleh para ahli terdahulu, khususnya mengenai menhir. Dalam menganalisis menhir di Nagari Mahat, perlu dihimpun data dari beberapa sumber tertulis baik berupa buku, jurnal, laporan penelitian, skripsi, makalah, majalah, peta, gambar maupun bahan publikasi lainnya yang relevan dengan tipologi serta fungsi dan makna menhir.
b. Metode observasi
Observasi adalah pengamatan secara langsung untuk memperoleh data lapangan terhadap objek yang diteliti serta pola tingkah laku masyarakat terhadap objek. Observasi ini dilakukan untuk mendapatkan deskripsi tentang keberadaan menhir di Nagari Mahat. Tahap dokumentasi dilakukan dengan melakukan pemotretan, pengukuran, penggambaran, dan pencatatan terhadap objek menhir yang tersebar di Nagari Mahat. Observasi yang dilakukan bermanfaat untuk mendeskripsikan terhadap keberadaan menhir, sehingga penulisan dapat sistematis dan tidak mengada-ada atau rekayasa.
c. Metode wawancara
Untuk melengkapi data yang diperoleh dari observasi, dilakukan wawancara. Teknik wawancara dilakukan tanpa struktur atau free interview tetapi pertanyaan terfokus pada permasalahan yang diangkat, dengan maksud memberikan keterangan yang sebanyak-banyaknya. Pada tahapan ini penulis mencari seorang informan kunci (seorang yang dianggap mengetahui masyarakatnya) yaitu Bapak Yulhendri selaku pak wali (kepala nagari). Dari informan kunci ini penulis dapat menyelusuri beberapa orang informan yang dianggap tahu dan bisa menjelaskan secara detail bagaimana tingkah laku masyarakat dengan keletakan dan keberadaan menhir dulunya dan bagaimana keberadaan menhir sekarang, seperti penghulu adat (datuak), juru kunci situs, tokoh cadiak pandai (intelektual), alim ulama (tokoh agama), dan masyarakat umum.
1.6.2 Tahap Analisis Data
Langkah awal yang dilakukan dalam tahap analisis data adalah klasifikasi terhadap menhir yang telah dijajagi, setelah data primer dan sekunder terkumpul. Adapun teknik yang dipakai dalam analisis data, antara lain:
a. Analisis artefak
Analisis ini adalah dengan mengidentifikasi atribut menhir. Menhir yang berjumlah 367 buah diklasifikasi berdasarkan atribut-atributnya yaitu form attributes berupa bentuk tiga dimensi (panjang, lebar, dan tinggi), stylistic attributes yaitu atribut yang berkaitan dengan motif hias dan pola hias, dan technological attributes yaitu yang berkaitan dengan teknik pembuatan, bahan, serta teknik hias artefaknya. Data yang diperoleh dari ketiga attribut tersebut dituangkan dalam bentuk tabel sederhana.
b. Analisis kualitatif
Analisis kualitatif yaitu analisis yang didasarkan pada kualitas objek penelitian yang dinyatakan dalam bentuk perkataan atau pernyataan, analisis kualitatif ini tidak memerlukan suatu perhitungan atau dinyatakan dalam bentuk angka-angka. Analisis ini digunakan untuk mendapatkan gambaran fungsi dan makna yang jelas mengenai menhir di Nagari Mahat, mengingat menhir-menir di Nagari Mahat memiliki variasi bentuk, ukuran, dan motif hias.
c. Analisis etnoarkeologi
Analisis ini digunakan untuk mempelajari tingkah laku, adat istiadat, serta tradisi-tradisi masyarakat yang masih mendukung maupun latar belakangnya untuk dianalogikan dengan kebiasaan-kebiasaan masyarakat Mahat saat ini. Menganalisis data terhadap tradisi dalam masyarakat yang pernah berlangsung, untuk mengetahui prilaku masyarakat masa lampau dan mencari kesejajaran atau perbandingan.
Perbandingan dilakukan dengan meletakkan dua objek atau peristiwa berdasarkan tingkah laku dan berdasarkan persamaan bentuk, lingkungan masa lampau dengan masa kini. Karena dalam perkembangannya ciri budaya yang sekarang merupakan warisan dari budaya yang berkembang sebelumnya.
d. Analisis komparatif
Membandingkan data yang diperoleh di Situs-situs Mahat dengan Situs Pasemah (Sumatera Selatan), Nias (Sumatera Utara), Situs Kubur Losari, Purbalingga (Jawa Tengah) melalui studi pustaka. Studi ini mempertimbangkan beberapa aspek yakni aspek bentuk, aspek fungsi, aspek waktu (kesinambungan budaya), dan aspek ruang (persamaan lingkungan).
1.6.3 Sistematika Penulisan
Setelah semua data terkumpul dan diolah, maka selanjutnya dilakukan penyajian hasil analisis terhadap semua data. Adapun sistematika dalam penulisan ini disusun dalam empat bab, penjabaran dari bab-bab bersangkutan antara lain:
Bab I Pendahuluan
Pada bab ini diuraikan mengenai latar belakang dan permasalahan, tujuan penelitian, manfaat penelitian, ruang lingkup penelitian, tinjauan pustaka, dan metode penelitian. Bab ini pada dasarnya menguraikan hal-hal yang berkaitan dengan pemikiran yang melatarbelakangi penelitian ini.
Bab II Gambaran Umum Penelitian
Bab ini merupakan bab pendeskripsian data tentang menhir di Indonesia, lokasi penelitian, sekilas sejarah Minangkabau, dan mengenai kehidupan sosial budaya Minangkabau.
Bab III Peninggalan Tradisi Megalitik di Nagari Mahat
Bab ini merupakan bab pembahasan dan analisis data situs-situs megalitik di Nagari Mahat, mencakup tipologi menhir, teknologi pembuatan, bentuk, ukuran, ragam hias, arah hadap, serta fungsi dan makna menhir dalam kehidupan sosial adat istiadat di Nagari Mahat masa lampau dan sekarang.
Bab IV Penutup
Bab ini merupakan bab penutup dari tulisan ini, yang berisi uraian tentang simpulan yang dicapai dan saran yang ditujukan kepada pihak-pihak tertentu terutama kepada peneliti-peneliti selanjutnya serta kepada masyarakat dalam usaha menjaga dan melestarikan benda cagar budaya.
Langganan:
Postingan (Atom)